樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣！」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣！」
（二十）樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣！」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣！」
（上人對一位培德中學女學生說：妳上來講一講，講一講！）
【女學生講解】
樊遲是孔子的弟子，他問孔子關於「仁」和「知」。孔子說，「知」，是做好人，還有要恭敬鬼神，可是不要親近他們。「仁」，是先做難的，不要先想「會得到什麼」，或者會有什麼成就，要先真正地去做。
（上人：很好！「仁」字這個意思講得很好！是要先去做一些難事，不要想有什麼成就，然後再有收成。）
【上人講解】
【樊遲問知】：他名字叫遲，樊遲。你看他這個名字，一看就知道他很遲鈍的，就沒有什麼知識。這個「知」不是說智慧，這個「知」是知識，就是一些普通的知識；你若拿它當「智慧」來講，那未免把它估計太高了。
孔子所講的道理，沒有到佛教的境界上，所以你不能拿孔子所說的道理就往佛教上來貼；硬貼膏藥，這是貼不上的。因為樊遲也不是一個有智慧的人，所以他問，怎麼樣謂之真正識時務？也就是「識時務者為俊傑」。怎麼樣有知識？怎麼樣能通權達變？了解見著什麼事情，怎麼樣能以迎刃而解。這個「知」是謂這個。
【子曰：務民之義】：孔子就說，你應該要專心致志地去做人應該做的事情。什麼是人應該做的事情呢？就是【敬鬼神而遠之】：一定這個樊遲平時就有一點諂媚鬼神，見著土地也叩個頭，見著城隍也作個揖，各處去求神這樣子；所以他和鬼神很接近的。他就歡喜什麼呢？就歡喜鬼上身、飛精附人這一類的東西。因為他歡喜這些個東西，和鬼神就要接近；一天到晚迷頭迷腦，扶鸞啦，東拜、西拜啊，諂媚鬼神，有這個情形在裏頭。所以這個你們都揣測不到的，要不然的時候，孔子為什麼要說「敬鬼神而遠之」？
意思是說，你啊！鬼神是要恭敬的，可是你不要和他那麼狎昵。就好像「狎昵惡少，久必受其累」一樣的，你狎昵鬼神，那就是侮辱鬼神；你盡和他接近，那鬼神是清淨的，你那麼邋邋遢遢地總想和他接近，那怎麼可以？所以一定是樊遲信飛精附人這一類的東西。孔子為破他這種執著，所以說：你敬鬼神可以敬，可是你不要和他太近、太迷了。說那個「遠」，就因為他有一個「迷」在裏頭。你們覺得有沒有道理？（弟子：有。）
【可謂知矣】：你若這樣子，就有知識了，就不是沒有知識了。所以你不能拿它當wisdom（智慧）講；你拿它當wisdom來講，那你把它提得太高了。譬如他是一個小學的學生，你說他大學畢業了，那是無有是處的。
【問仁】：樊遲又問這個「仁」。這個「仁」也不是一個慈悲，就是個「仁愛」，和耶穌講的「愛」是一樣的。仁愛，它有一種的造作性；「慈」，就是很自然的了。這個「仁」是用一點力量了，所以說，用一點力量，才能做到這個「仁」。
【子曰】：孔子就說，【仁者先難而後獲】：你想要實行這個人道主義嗎？你想行這個仁愛嗎？那你就要先做一些很不容易做到的事情，也就是要「先難」。
這個「知」呢，我再給你們說說：「知」是屬於北方的，北方是水，智就屬水；仁屬東方，東方是木，仁就屬木。水能生木，所以有智慧才能生出仁。就是你能有知識了，然後你才能去行；你沒有知識，你不會去行這個仁。樊遲大約平時也好善樂施，常做一些個好事，他認為這就是仁了。
所以孔子就說，先要受過困苦艱難，然後【可謂仁矣】：才能得到這個仁。這一個意思是：你要先從那困苦艱難裏頭做起，然後才能得到這個仁，求仁得仁。這個不包括說你一做人就要先求成功了；不像現在讀書的學生：「我讀書，我要去做醫生；讀電腦，將來我一畢業了，就可以有一萬塊錢一個月。」這就為著錢讀書、為著利讀書，不是為著做人的根本來讀書，他就是追求那個利去了。
所以說古來的人讀書是求明理的，要明白這個道理。現在的讀書就是求名利，求有個好名，「這是個博士啊！」然後就求得到利益；他不是求「明白」的那個「明」，他求「聲名、名譽」的那個「名」。利，就是利益；讀書就想得到利益，不是說：「我讀書，我要做一個好人。我要知道做人的根本，我來讀書。」所以現在的時代和古來各時代的人，存心完全不一樣了！
樊遲又問什麼是仁？孔子就說，仁者就是你不要想你能得到什麼，你先要做困苦艱難的事情。也就是說，你想要有所成就的話，先要有一種創作性；創作性就是要苦幹的，要真去幹的。這個意思也就是「但問耕耘，不問收穫」；我好好去做去，得不得到什麼，那我不管它，不要計較將來得到什麼。不是像現在小孩子讀書，就想將來：「喔！我做總統。我幹什麼幹什麼的……。」這個都是在求名、求利了！
你們出家修道，是要修成佛的；不是說：「喔！我在這個人間，或者我做一個大法師，我做一個方丈，我做一個什麼會長，我做什麼主席，我怎麼領導佛教……。」這樣簡直是很卑鄙下流、很沒有意思的！你在佛教裏還搞名搞利，那這世界就壞了！所以我們在佛教裏，不能存這個求名求利的心，這也就是「仁者先難而後獲」。你若是來修行，卻想：「將來怎麼出風頭啊，全世界人都知道我，都認識我，都拜我做師父啊！」那簡直的，那真是連個螞蟻都不如！這「仁者先難而後獲」的意思，你們大家懂了沒有懂啊？
又進一步說，「仁」是東方，東方屬木；「智」是北方，就屬水。「仁」就是不殺生；若真正的仁呢，就要不殺生了，那是個「仁」了。真正有智慧，就是不邪淫了，那就有智慧了──有知識也是不邪淫。若按著佛教講，仁是不殺生，仁者就不會殺生。智慧是不邪淫，有智慧的人就不邪淫了；邪淫的人都是沒有智慧的人，都是愚不可及的人。
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