樊遲問知。子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣!」問仁。曰:「仁者先難而後獲,可謂仁矣!」
(二十)樊遲問知。子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣!」問仁。曰:「仁者先難而後獲,可謂仁矣!」
(上人對一位培德中學女學生說:妳上來講一講,講一講!)
【女學生講解】
樊遲是孔子的弟子,他問孔子關於「仁」和「知」。孔子說,「知」,是做好人,還有要恭敬鬼神,可是不要親近他們。「仁」,是先做難的,不要先想「會得到什麼」,或者會有什麼成就,要先真正地去做。
(上人:很好!「仁」字這個意思講得很好!是要先去做一些難事,不要想有什麼成就,然後再有收成。)
【上人講解】
【樊遲問知】:他名字叫遲,樊遲。你看他這個名字,一看就知道他很遲鈍的,就沒有什麼知識。這個「知」不是說智慧,這個「知」是知識,就是一些普通的知識;你若拿它當「智慧」來講,那未免把它估計太高了。
孔子所講的道理,沒有到佛教的境界上,所以你不能拿孔子所說的道理就往佛教上來貼;硬貼膏藥,這是貼不上的。因為樊遲也不是一個有智慧的人,所以他問,怎麼樣謂之真正識時務?也就是「識時務者為俊傑」。怎麼樣有知識?怎麼樣能通權達變?了解見著什麼事情,怎麼樣能以迎刃而解。這個「知」是謂這個。
【子曰:務民之義】:孔子就說,你應該要專心致志地去做人應該做的事情。什麼是人應該做的事情呢?就是【敬鬼神而遠之】:一定這個樊遲平時就有一點諂媚鬼神,見著土地也叩個頭,見著城隍也作個揖,各處去求神這樣子;所以他和鬼神很接近的。他就歡喜什麼呢?就歡喜鬼上身、飛精附人這一類的東西。因為他歡喜這些個東西,和鬼神就要接近;一天到晚迷頭迷腦,扶鸞啦,東拜、西拜啊,諂媚鬼神,有這個情形在裏頭。所以這個你們都揣測不到的,要不然的時候,孔子為什麼要說「敬鬼神而遠之」?
意思是說,你啊!鬼神是要恭敬的,可是你不要和他那麼狎昵。就好像「狎昵惡少,久必受其累」一樣的,你狎昵鬼神,那就是侮辱鬼神;你盡和他接近,那鬼神是清淨的,你那麼邋邋遢遢地總想和他接近,那怎麼可以?所以一定是樊遲信飛精附人這一類的東西。孔子為破他這種執著,所以說:你敬鬼神可以敬,可是你不要和他太近、太迷了。說那個「遠」,就因為他有一個「迷」在裏頭。你們覺得有沒有道理?(弟子:有。)
【可謂知矣】:你若這樣子,就有知識了,就不是沒有知識了。所以你不能拿它當wisdom(智慧)講;你拿它當wisdom來講,那你把它提得太高了。譬如他是一個小學的學生,你說他大學畢業了,那是無有是處的。
【問仁】:樊遲又問這個「仁」。這個「仁」也不是一個慈悲,就是個「仁愛」,和耶穌講的「愛」是一樣的。仁愛,它有一種的造作性;「慈」,就是很自然的了。這個「仁」是用一點力量了,所以說,用一點力量,才能做到這個「仁」。
【子曰】:孔子就說,【仁者先難而後獲】:你想要實行這個人道主義嗎?你想行這個仁愛嗎?那你就要先做一些很不容易做到的事情,也就是要「先難」。
這個「知」呢,我再給你們說說:「知」是屬於北方的,北方是水,智就屬水;仁屬東方,東方是木,仁就屬木。水能生木,所以有智慧才能生出仁。就是你能有知識了,然後你才能去行;你沒有知識,你不會去行這個仁。樊遲大約平時也好善樂施,常做一些個好事,他認為這就是仁了。
所以孔子就說,先要受過困苦艱難,然後【可謂仁矣】:才能得到這個仁。這一個意思是:你要先從那困苦艱難裏頭做起,然後才能得到這個仁,求仁得仁。這個不包括說你一做人就要先求成功了;不像現在讀書的學生:「我讀書,我要去做醫生;讀電腦,將來我一畢業了,就可以有一萬塊錢一個月。」這就為著錢讀書、為著利讀書,不是為著做人的根本來讀書,他就是追求那個利去了。
所以說古來的人讀書是求明理的,要明白這個道理。現在的讀書就是求名利,求有個好名,「這是個博士啊!」然後就求得到利益;他不是求「明白」的那個「明」,他求「聲名、名譽」的那個「名」。利,就是利益;讀書就想得到利益,不是說:「我讀書,我要做一個好人。我要知道做人的根本,我來讀書。」所以現在的時代和古來各時代的人,存心完全不一樣了!
樊遲又問什麼是仁?孔子就說,仁者就是你不要想你能得到什麼,你先要做困苦艱難的事情。也就是說,你想要有所成就的話,先要有一種創作性;創作性就是要苦幹的,要真去幹的。這個意思也就是「但問耕耘,不問收穫」;我好好去做去,得不得到什麼,那我不管它,不要計較將來得到什麼。不是像現在小孩子讀書,就想將來:「喔!我做總統。我幹什麼幹什麼的……。」這個都是在求名、求利了!
你們出家修道,是要修成佛的;不是說:「喔!我在這個人間,或者我做一個大法師,我做一個方丈,我做一個什麼會長,我做什麼主席,我怎麼領導佛教……。」這樣簡直是很卑鄙下流、很沒有意思的!你在佛教裏還搞名搞利,那這世界就壞了!所以我們在佛教裏,不能存這個求名求利的心,這也就是「仁者先難而後獲」。你若是來修行,卻想:「將來怎麼出風頭啊,全世界人都知道我,都認識我,都拜我做師父啊!」那簡直的,那真是連個螞蟻都不如!這「仁者先難而後獲」的意思,你們大家懂了沒有懂啊?
又進一步說,「仁」是東方,東方屬木;「智」是北方,就屬水。「仁」就是不殺生;若真正的仁呢,就要不殺生了,那是個「仁」了。真正有智慧,就是不邪淫了,那就有智慧了──有知識也是不邪淫。若按著佛教講,仁是不殺生,仁者就不會殺生。智慧是不邪淫,有智慧的人就不邪淫了;邪淫的人都是沒有智慧的人,都是愚不可及的人。
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