子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
（八）子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
【陳居士講解】
這一章是孔夫子教學生們跟後學的人，怎麼樣子「立身成德」的方法。先講「興於詩」：這個「詩」，就是指當時的詩歌，就是好像現在的唱歌一樣，幾乎男女老幼大家都會唱一點的，所以那些詩非常的興盛。這個詩呢，有時候很多語言講不出來、寫不出來的東西，在詩裡頭就可以表現。所以孔夫子說：「不學詩，無以言。」（編按：見《論語．季氏篇第十六》之第十三章）你假如不學詩，你根本就不會講話。所以開始向學的時候就應該要學詩，能使你自己以後辯才無礙。
第二個就是「立於禮」：這「禮者，天地之序也。」（編按：此段之「禮者」與下段之「樂者」，皆出自《禮記‧樂記》。「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。」）禮就是天地之間的一個程序，以恭敬跟謙順為本；同時它有很多細節，就是還有那個節文、度數，分別詳細地說明。就是說有些地方你應該要節制的，有些地方你應該要加一些裝飾的，有的地方有一定的度數——就是高低的度數；有的地方有那個數目，有多少數目都有限制。所以在一個人的日常生活中間，甚至於到那個祭典或很大的社會的典禮裡頭，也都有一定的數、一定的限制；使一個人能夠在家裡頭就做一個規規矩矩的人，能夠修身、齊家，而到社會上就可以治國、平天下。而且因為你有所節制，所以能夠「有所為，而有所不為」，使你不為境界所轉，對任何的引誘可以不受、不動。所以這一個人的一生，想要建立他的人格，一定要有禮。
第三是「成於樂」：「樂者，天地之和也。」就是天地之間的和諧，才是一種音樂。《禮記》的〈樂記〉上面講：
知聲而不知音者，禽獸是也；
知音而不知樂者，眾庶是也。
唯君子為能知樂。
「知聲而不知音者，禽獸是也」，你光知道發出一點聲而不知道音調的，那個人只是禽獸而已。「知音而不知樂者，眾庶是也」，光知道一點音調，可是不知道音樂的話，那只是普通老百姓而已。「唯君子能知樂」，只有君子才能夠知道、懂得音樂。所以「樂」是非常重要的。古時候的樂，有五音十二律。五音就是「宮、商、角（ㄐㄩㄝˊ，juéj）、徵（ㄓ，zhī）、羽」，代表「君、臣、民、事、物」五種；宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，不能隨便弄錯了。假如五音和諧，就表示政治和世界也是很和平的。所以音樂對一個人、對於國家、對於社會，都是非常的重要。
還有，「知樂則幾於禮矣！禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。」你懂得音樂的話，幾乎就已經懂得禮儀、禮貌了，那個就是禮節了。假如是你「禮」跟「樂」兩面都得到了，你可以說是有德行的人。有德行就是「得」，你得到德了。那麼所謂「德」呢，「德者，性之端也；樂者，德之華也。」一個人性格最高的一點，就是德行；而那個「樂」，就是德的上面那麼一朵華。（編按：以上所引者，皆出自《禮記‧樂記篇》。）
所以「樂」對一個人人格的建立，是非常非常的重要。好像孔子聞「韶樂」，就說盡美又盡善，那就是最上乘的樂。所以要建立一個人的人格而成德，一定不能缺少樂方面的知識。
【上人講解】
「興於詩，立於禮，成於樂」，是孔夫子教導人成德的方法。詩是人的一種心聲──心裡所想的，發之於言，言而有文，這叫「詩」。這個「詩」，古來人有很多的解釋法。那麼詩有一種歷史性，所以說：「詩者，史也。」它是一種代表歷史性的歌曲；又者，「詩者，事也。」詩就是描述當時的事情、當時的風俗人情，反映一切老百姓的思想。又者，「詩者，時也。」詩就代表當時國家的制度、設施；在那個時候，人所寫的這些詩，就反映出老百姓在做什麼。好像當時在春秋的時候，所有的詩都流入談情說愛的這種流弊裡頭；因為這個，所以孔子才「刪詩書」。當時的詩歌是很多很多的，孔子把這幾千首詩選擇出來最好的三百篇；有一句話說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」可是最好的裡邊，也都不免還有一些個淫奔之詞。
由這個我們知道，當時的人行為是怎麼樣子。在列國時代，人的行為就和現在人的行為差不多，都是男女很無拘無束的，這麼非常的浪漫；所以寫出那種詩，也都是一種浪漫的詩。可是我們佛教徒，我們要知道：「萬惡淫為首，死路不可走。」你若是有淫欲的思想，這就是想要死呢！這就是想要下地獄呢！所以古來有很多的人都是從這條路上走，那麼現在都在地獄裡了；這些個人都在地獄裡，你還要跟著學他們這種行為去向地獄裡跑，這是愚不可及的。所以在昨天我說，我們學佛的人，最壞的就是有淫欲心，最沒有用的就是這個淫欲心，最墮落的就是這個淫欲心！
無論男的女的，你若有一種淫欲心在裡頭，絕對不能修行的。你一天到晚不是這個麻煩，就是那個麻煩；不是這個病來了，就是那個病來了；總而言之，你沒有不生煩惱的時候，沒有快樂的時候。你追求這個淫欲，就在那個地方憂愁、思慮、打妄想、睡不著覺，吃東西也沒有味道，都是因為這個淫欲心！所以說修行若是不斷淫欲，沒有法子成道的。《楞嚴經》上說得明明白白：「淫心不除，塵不可出。」
你想要修行，不論出家人、在家人，你若是不把這淫根拔掉了它，你不把這個淫心斬斷了它，你不用這個智慧寶劍把這個淫欲的念頭徹底把根給斬斷了它，你是不能脫出輪迴的！就這一點，旁的都是沒有那麼厲害，就是這一個色！色欲你不斷，你想修道，無論你用功，你幹什麼，都沒有用的。說：「我什麼都能斷，就這個淫欲心我斷不了。」那你斷不了，就是往地獄裡跑，沒有客氣的。你什麼都不能斷，就能把淫欲心斷了，那你一定也會成佛的。就是這一點！你們各位啊，佛所說的三藏十二部、千經萬典，都是叫人斷淫；你淫心不除，譬如煮沙，欲其成飯，無有是處！
所以【子曰】：孔夫子就說。【興於詩】：詩歌可以興發起來一個人的情緒。但是你不要讀了詩，說：「『關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。』文王都要找一個姒氏來做太太，這個『男女居室，人之大倫』，孔子都這麼說。一定要找一個對象！」那你一定就找到地獄去！所謂「萬惡淫為首」，你要犯了淫戒，這就等於你殺了一萬個人似的，啊！殺一萬個人也不過如此。為什麼呢？你犯了淫戒，你是斷佛的種子；斷佛的種子，這不止殺了一萬個人，恐怕更多！所以無論男女，各位修道的人、學佛的人，一定要斷淫！我今天這是給你們開權顯實，再若不這麼痛下針砭和你們講，不把這個真的理給你們說出來，你們往地獄裡跑，那我救不了你們！無論哪一位，是年輕的、年老的，男的、女的，都要斷這個淫欲心；你斷淫欲心，才能得到真正的智慧，得到真正的覺悟。你有頭髮那麼多的淫欲念頭在裡頭存在著，那你也不能真正開智慧；不能真正開智慧，就因為那個無明在那兒障著你，你沒有法子真正明白。
【立於禮】：這個禮是我們人立身處世的一種規範。我們要守規矩，你不守規矩就是沒有禮。說：「那個人非禮了！」非禮，就是他不合法了，不守規矩了。所以這個「禮」是節制的意思，要自己節制自己這種想入非非的思想。你沒有這種思想，那樣樣都合禮，樣樣都是對的；你若是盡打妄想，生一種淫欲念頭，吃飯也沒有味道，睡覺也睡不著，一天到晚這麼胡思亂想的，這絕對不能修行的。我今天給你們和盤托出，開門見山，要你們真正明白這個道理：你若是想修行，就要斷淫欲！你想下地獄嗎？那你就不需要斷；不過不要在佛教裡來混，趕快還俗去！你不還俗，在佛教裡混光陰，混吃等死，就這麼樣子，一天到晚的把光陰都這麼不知怎麼樣就過去了，這是最愚癡的行為！所以「立於禮」，就是要守規矩。
【成於樂】：這個音樂能陶冶人的性情。可是音樂有好的一面，也有不好的一面。好像現在那個搖滾樂，一奏的時候，把人都聽得天昏地暗，把頭腦都昏迷了；在那兒被人踩死、被人擠死、被人家推倒了摔死，都不知道呢！因為就糊塗了。糊塗什麼呢？就因為生這淫欲念頭；看那個搖擺的樣子，什麼都忘了。所以你看他們開那個搖滾音樂會，幾萬人在那裡頭，就死了很多人；這就是活下地獄──活著就下地獄了，不要等著死了。什麼叫「地獄」？你思想不快樂，一天到晚都是在憂愁、苦悶、煩惱之中；這就等於在地獄一樣，你那個精神已經落了地獄了！
所以各位要趕快猛醒啊！我們無論看什麼──就是《論語》、一切的書，我們要找出它那個要緊的地方、要緊的道理，就是叫人斷淫欲。孔子他不敢明顯地說叫人斷淫欲，因為他講的是世間法，講的五倫八德；他如果講這個，那麼就有點矛盾了。那麼我們佛教裡，要把這個道理徹底瞭解它；你能徹底把這個問題解決了，這就是開悟了。什麼叫「開悟」？你開悟不是開：「喔！我開悟，我上了天了；天上我又看著花園了，我又看著王母娘娘了。」那不是開悟的。你見著這個境界：「噯！我看見佛了，我看見放光了。」那都是在根塵那地方用功夫呢！所以真正開悟，就是一斷一切斷，一了一切了。
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