恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（ㄒㄧˇ， xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

（二）子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（ㄒㄧˇ， xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

【恒賢法師講解】

「子曰」：孔子說的，「恭而無禮則勞」：以前是講的道理，現在比較詳細的來講為人處世的言語行為。關於「恭而無禮則勞」：我的看法就是如果想要恭敬一個人，可是不按照禮節、規矩、次序去做，很容易就麻煩到那個人；所以真正想去恭敬的那個人，就變成那個人沒有感受到。好像你要令那個人注意你，常常給他打一個問訊或者什麼；雖然這是恭敬的表現，如果麻煩到那個人，反而就不恭敬。那個「禮」，有的時候是禮貌，有的時候是應該怎麼做的就要怎麼做。如果可以了解到這一點，就沒有什麼問題。所以還是說中道的重要，如果偏在一邊，就會出毛病；如果按著中道，就是德行。

「慎而無禮則葸」：「慎」，就是很小心，很怕做錯事。可是如果不是按照禮節去做，也就會落到那個「葸」，「葸（音「喜，ㄒㄧˇ， xǐ」）」就是很怕的，畏懼的。因為「禮」就是教人怎麼樣做得對，不要做得不對；可是如果太小心，就不敢做或怕做得不對，應該做的時候也是怕，所以不想要做或者是什麼都不敢做。

「勇而無禮則亂」：這是相反的意思。如果一個人很勇猛的、勇敢的，如果不按著禮去做，就會擾亂社會或者團體的安寧和秩序。

「直而無禮則絞」：「直」，就是說我就是一定要按照我的宗旨去做。如果不看禮節應該做什麼，就用自己的思想，就變成對別人「絞」──就是很沒有禮貌的，也很傷人的。本來「直」是希望別人做得對，所以旁人做不對時一定告訴他們；但是如果不按著禮貌去做、去說，會令人很難受的，也是對他們不客氣。

「君子篤於親」：如果人有高的地位，那個影響的力量就很大，好像這個「君子」──這可不是平時「君子」的意思，就是說有高的地位，在上邊的人。上邊的人，好像皇帝，或者在團體裡邊做領袖的，或者做一個廟上的方丈，或者小學的校長，他們的影響力也很大。「篤」，是厚待、真誠。好像自己是做人的兒女，就要孝順父母；如果是做父親、母親，就要對子女很慈悲的等等。如果在上邊的人按照這樣子去做，所有的人民，或者國家、團體在下邊的人，也會互相很仁愛的，互相很慈悲的，互相好。

「故舊不遺，則民不偷」：「故舊」，還是說那個在上邊的人以前所認識的朋友、親戚等。誰曾經對自己好，就不要把他們忘了。這個「遺」就是不要忘了那個恩等等。所以雖然自己現在有高的地位，就不要不記得幫助過自己的人。在上邊的人如果不把他們的恩忘了，「則民不偷」：「偷」就是刻薄的意思。老百姓就不會常常不想利益別人，只想要利益自己，好像老想要占人便宜似的。所以如果上邊的人自己不把舊的親友和幫助過自己的人忘了，老百姓就會互相幫助，就不會刻薄。

【王知貞居士講解】

前面一半，是孔子在重複「禮」的重要性，像「恭、慎、勇、直」這四種，本來是一種美德，可是假如缺了禮的節制，就完全不一樣了，不僅所做徒勞無功，而且會適得其反。

「恭而無禮」，一個人恭敬，可是沒有止於禮的話，你的工作出來就會徒勞了。這「勞」再繼續衍伸，就可以說，他過份的「恭」就變成一種諂媚，變成一種攀緣的行為。

「慎而無禮」，一個人很小心，本來是一個好事情，處處謹慎，不會出錯太多。可是太過於謹慎，就會「葸」了──就是一種畏縮的樣子，做什麼事都裹足不前了。曾經有一個人跟孔子說，「季文子三思而後行。」做什麼事都三思。孔子聽了就說，「再，斯可矣！」一件事情，你不必再三思，仔細思考兩次就可以了。也就是說很多事情，如果想太多，反而沒辦法把抱負都展現出來，而被自己侷限了。

「勇而無禮」的話就會「亂」，這「亂」就是完全在一種無次序的狀態之下，也可以說沒有「膽識」。因為你有膽的話，就要有識──要能夠知道什麼時候使出一個「勇」，什麼時候又應該把它收回來；否則就好像「暴虎馮河」一樣，沒有一點智慧，做出來的事也就會亂了。

「直而無禮」的話就會變成「絞」，「絞」，就是說有點魯莽了，不太懂得怎麼樣約束。太過直，也可以說不識時務。「直」的時候需要有禮的指導，你才知道什麼時候該上，什麼時候該停。

【上人講解】

【子曰：恭而無禮則勞】：這一段《論語》就是說，我們每一天的行為必須要循規蹈矩，你若是不循規蹈矩，這就是無禮；無禮就是沒有禮貌，就是太粗俗了，就是不懂禮。說「人而無禮，不知其可」，一個人呢，若是不懂禮，或者不明禮、或者不守禮，他什麼事情也不能夠做；因為他不懂道義，不懂得這個自始執一，往往就是「冠履倒置，倒行逆施」。帽子本來是應該戴在頭上的，他把帽子穿到腳上了；鞋是穿在腳上，他把鞋頂到頭上。你這樣地來見人，這就叫無禮了！你做出這麼一個怪樣子，這叫「恭而無禮」。你好像是恭敬似的，可是沒有按照禮節去做，違背人情，叛道離經，這個經常之法都沒有了；雖然你就是恭敬，也是徒勞無功的。這個「勞」，也就是因為太過了，做了令對方還有反感。你自己覺得很盡到你的一種禮貌了，可是你的威儀不好；所謂「禮儀三百，威儀三千」，你不合乎規矩了，不合乎經常之法了，這就會徒勞無功。

【慎而無禮則葸】：這「恭敬」，是個美德；這個「謹慎」，也是很好的一種行為。可是你太過謹慎了，就縮頭縮腦、畏首畏尾的。「足將進而趑趄，口將言而囁嚅」，腳想往前邁步，就趑趄不前——又想往前走嘛，又想往後退，你說這個！本來謹慎應該有一定的度，你是往前走就往前走，就不要往後退；你往後退，你就不要往前走。這麼模稜兩可，猶豫不決，在這地方就是進退維谷了，就有一點那麼沒有出息的樣子。有點像在北方一句俗話──我東北的俗話，這你們都不會懂的；叫「挾窩子」，就是那麼很怕醜的樣子，不敢出頭，畏首畏尾的，畏葸不前。那麼這樣子，就太過謹慎了；謹慎也太過了，就沒有主意了，就是沒有主宰了，廣東話叫謹慎過頭「過瀧了」。

【勇而無禮則亂】：古來勇士雖然出去和人比劍，或者比槍、比刀、比什麼，都有禮貌的；不是那麼粗理粗氣到那兒，開口就罵、舉手就打，不是那樣的。都是先「揖讓而昇」，到那個台上去了，先打個十方揖，給大家來行個禮。你若是有勇無謀，你不懂得禮，粗裡粗氣的，在那兒那就亂了，陣腳大亂了；穩不住陣腳了，也就是沒有定力了。

這個地方，根本只是有禮、無禮，談不到「如對佛天，如臨師表」，這是有禮、無禮。你若是有禮，就是守規矩，也不需要說「如臨師表，如對佛天」那麼樣嚴重；就是你做什麼事情，守著中道就對了！

【直而無禮則絞】：你雖然是很直率的、很耿直的，你若是不懂禮，也就不直了！也就在那兒打轉轉、繞小圈子，在那兒處理事情處理得不當然。

【君子篤於親】：君子，就是有德的君子、有威的君子。他能篤行這個「親親」，親其所親，也不獨親其親。他是不單單親他自己的親人，他很普遍的愛護百姓。【則民興於仁】：這老百姓就心地都會好了！都會「上有好者，下必有甚焉者矣！」在這上位的人，你若是喜歡這個，那個下邊的，就有比你更喜歡的人，因為「君子之德，風；小人之德，草」。 

【故舊不遺】：就是不忘舊，我以前的故舊親戚朋友，我的那些個老朋友、老親戚，不把他們遺忘了。不遺，就是不忘了。【則民不偷】：這老百姓也不會去那麼自私啊、躲懶偷安啦、講享受啊，就顧自己！這都是有這些個意思在裡邊。這個「偷」，也可以說是刻薄，也可以說是自私。那麼能這樣子，這豈不是天下國家都太平了、都好了？老百姓不那麼刻薄、不那麼自私，這就是「大同」的一個開始。

我們讀聖賢書，一定要躬行實踐書中所說的道理。如果不躬行實踐，我們讀書反而是一個障礙了。讀書，你盡記問之學，不去實行，那知識反被知識障，被這個文字障了，障住你這個法身慧命，障住你的智慧。所以我們不要知道的太多，我們就處處要實行，以實行做我們學佛法、學世間法的一個根本的、重要的條件，不要說口頭禪、說食數寶；這樣一天比一天會有進步的。

出處：

https://www.drbachinese.org/online_reading/sf_others/confucius_analects/confucius_analects_08.htm